導(dǎo)讀：
印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互影響，吸收，不僅發(fā)展為中國(guó)的民族宗教之一，而且成為中國(guó)封建文化的重要組成部分，乃至影響至哲學(xué)、道德、文學(xué)、音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)、藝術(shù)等各個(gè)文化領(lǐng)域。
佛教，在中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)重要地位。據(jù)史書(shū)《魏書(shū)·釋老志》記載，“漢武帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫(xiě)浮屠遺范?！标P(guān)于中國(guó)佛教文化的歷史可追溯至漢武帝時(shí)期。
印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互影響，吸收，不僅發(fā)展為中國(guó)的民族宗教之一，而且成為中國(guó)封建文化的重要組成部分，乃至影響至哲學(xué)、道德、文學(xué)、音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)、藝術(shù)等各個(gè)文化領(lǐng)域，甚至明式家具的設(shè)計(jì)都深受佛教文化的影響。今天我們就重點(diǎn)來(lái)看看明式家具中都具有哪些佛教元素。
明式家具的束腰設(shè)計(jì)
這種中國(guó)式的佛教文化在中國(guó)家具設(shè)計(jì)史中同樣起到舉足輕重的作用，尤其體現(xiàn)在明式家具的設(shè)計(jì)上。
束腰，原指須彌座上梟與下梟之間的部分，在家具上指的是在家具面沿下作一道向內(nèi)收縮、長(zhǎng)度小于面沿和牙條的腰線(xiàn)。
須彌，原為佛經(jīng)的山名，所謂圣山即為須彌山。在佛教發(fā)源的印度，人們常常把須彌山作為佛像的基座，其意義是指佛坐圣山之上。佛教徒往往把這種行為，認(rèn)為是對(duì)佛的崇敬和崇拜。
在中國(guó)，須彌座早期出現(xiàn)在山西大同市的云岡石窟的第九洞的東壁上，有一座帶基坐的佛像上下寬大中間向內(nèi)縮的坐型。
云岡石窟建于北魏孝文帝時(shí)期(公元五世紀(jì))，自印度教由漢代傳入中國(guó)，云岡石窟便是中國(guó)最早全面反映佛教藝術(shù)的石窟之一。另外在佛教藝術(shù)圣地敦煌石窟中，也可以看到這樣的基座。
中國(guó)古代建筑從原始的穴居發(fā)展到地面上的簡(jiǎn)易房屋，最早因功能需要，為了防潮及自然災(zāi)害、且可以加強(qiáng)房屋的堅(jiān)固性，往往把建筑物造在高地和土坡上，如果找不到自然高地和土坡就用人工堆筑一個(gè)臺(tái)子。就這樣逐漸形成了臺(tái)明基坐和須彌座。
后來(lái)，這種建筑風(fēng)格開(kāi)始劃分出嚴(yán)格的等級(jí)，漸漸成為擁有者權(quán)力、社會(huì)地位的象征。“高臺(tái)榭，美宮室。”建筑如此，與之相對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)造型的家具亦是如此。
漢白玉須彌座
北京萬(wàn)壽寺須彌座
南京午朝門(mén)公園 紅大理石砌成須彌座
在明式家具中，有束腰的家具都有馬蹄并且腿為方形。這是由于唐代的須彌座是四面見(jiàn)方，垂直不帶側(cè)腳，所以有束腰的家具必須用方腿。
而無(wú)束腰家具源于中國(guó)佛教建筑中的大木梁架。梁架的柱子多用圓材，直落到柱頂石上，為了穩(wěn)定，柱子多帶“側(cè)腳”。無(wú)束腰家具圓腿與中國(guó)佛教建筑中的圓柱頗為相似，足端一般不會(huì)有馬蹄。
黃花梨有束腰三彎腿炕幾
黃花梨禪凳一對(duì)(無(wú)束腰帶側(cè)腳收分)
明式家具的雕刻題材：蓮花
中國(guó)佛教文化中的雕刻題材十分廣泛，大致有卷草、蓮紋、云紋、螭龍紋等。其中以蓮花作標(biāo)志，代表“一方凈土”，象征“純潔干凈”，寓意“吉祥如意”。
蓮花又在裝飾中被古代文人重用。古代文人對(duì)蓮花的認(rèn)識(shí)不是從賞花，也不是從它的經(jīng)濟(jì)角度，而是從它的生長(zhǎng)環(huán)境和生長(zhǎng)特性來(lái)解讀。
明代李時(shí)珍在他的《本草綱目》中這樣寫(xiě)到：“四時(shí)可食，令人心歡”，蓮心“醫(yī)學(xué)取為取食、百病可卻”，這是指醫(yī)用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值;“蓮，產(chǎn)于淤泥而不為泥染，居于水中，而不為水沒(méi)，根、莖、花、實(shí)幾品難同，清凈濟(jì)用，群美兼得”，“夫藕生卑污，而清白自若、質(zhì)柔而穿堅(jiān)，居下而有節(jié)”，這種認(rèn)識(shí)又超出了蓮荷的經(jīng)濟(jì)、醫(yī)用價(jià)值，而上升到人生哲理。它象征著人處于污濁的環(huán)境中而能清白自好。
蓮荷作為裝飾題材早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的銅器、陶器上就有發(fā)現(xiàn)，漢以后在繪畫(huà)、雕刻、瓷器、紡織、年畫(huà)、剪紙等民間工藝品上大量應(yīng)用。
佛教藝術(shù)中采用蓮荷作裝飾自有它本身的道理。傳說(shuō)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)蓮荷，佛教教導(dǎo)眾生克制欲念，不為物質(zhì)、世俗所誘惑，帶修行脫離世間世俗苦海，到西方極樂(lè)世界的彼岸。
石座 植物祥云蓮花紋
而蓮荷的生態(tài)特征及其包含的寓意，正與這種教義相似，所以釋迦牟尼不但取蓮荷以寓佛教的清凈無(wú)染，超凡脫俗，而且蓮荷“薏(即蓮心)藏生意，藕復(fù)萌芽”的生長(zhǎng)規(guī)律也正符合佛教展轉(zhuǎn)生生，造化不息的人生哲理。
于是蓮荷的形象在佛教藝術(shù)中占了十分重要的位置。出家佛徒的袈裟上用蓮花裝飾“蓮花衣”，把佛像放在蓮荷之上稱(chēng)蓮座，唐《諸經(jīng)要集》中講：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁，三身正覺(jué)，俱坐以蓮臺(tái)之上”，后來(lái)干脆將佛座稱(chēng)作蓮臺(tái)了。
我國(guó)歷來(lái)以蓮花為瑞物，并以蓮花為君子的象征，裝飾明式家具時(shí)常用荷 花，形成形象逼真的立體畫(huà)面，同時(shí)也真切反映了文人雅士最求如蓮花般品行高潔的心志。
明式家具的選材
紫檀廣泛被用于中國(guó)佛教用品。我國(guó)是世界上最早認(rèn)識(shí)和使用紫檀木的國(guó)家，紫檀也是明式家具的第一常用材。它的木性十分穩(wěn)定，制成的器物不易變形與開(kāi)裂，適宜于雕刻及制作家具或工藝品等物件。
紫檀器物使用長(zhǎng)久之后經(jīng)汗水和油膩摩擦浸潤(rùn)會(huì)有“包漿”的質(zhì)感。明朝以來(lái)的宮廷和達(dá)官顯貴們，多用紫檀來(lái)制作佛龕、佛像、佛珠等法物和朝珠。
黃花梨也被廣泛用于與中國(guó)佛教用品，是明式家具的第二種常用木材，質(zhì)地硬，紋理優(yōu)美，色彩由蜜黃到深度不同的橙色，表面色澤溫和光滑，有的紋理如大理石，清香如玫瑰，所以一直為制作貴重家具使用。而在中國(guó)佛教用品中，尤其喜愛(ài)用黃花梨木制做的佛教法器有木魚(yú)、佛珠等。
明式家具中的哲學(xué)心性
中國(guó)的佛教文化有“天地同根、萬(wàn)物一體、法界圓融”的觀念，強(qiáng)調(diào)人和物不是對(duì)立的狀態(tài)，而是“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融”。而明式家具中，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著對(duì)人與自然的和諧統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)，更是文人以身心體悟自然、追求天人合一的心態(tài)之最好呈現(xiàn)。
中國(guó)佛家哲學(xué)在源頭上和印度哲學(xué)是一脈相承的，佛教自東漢傳入中國(guó)，與道家和儒家結(jié)合，譜寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨華章。就如同佛家器具隨著佛教的傳入影響了傳統(tǒng)家具的產(chǎn)生變革和發(fā)展一樣，成為了中國(guó)古典家具的重要組成部分。
在中國(guó)佛家哲學(xué)中，最富創(chuàng)新特色的是心性論和實(shí)用論。其實(shí)心性論和實(shí)用論在印度哲學(xué)中已早有雛形，不過(guò)佛家的心性論是基于人性而言，主張因緣所釋放，一切唯心造，中國(guó)佛家實(shí)用論的本質(zhì)是本體論，由此也可說(shuō)，心性與本體是中國(guó)佛家哲學(xué)思想的兩大要點(diǎn)。
傳統(tǒng)家具自誕生以來(lái)一直發(fā)展到明式家具，就具有實(shí)用和藝術(shù)雙重屬性，無(wú)論是采用何種材質(zhì)，但木制家具一直為人所稱(chēng)道，木制家具作為家庭器具，北魏賈思勰在齊民要術(shù)?槐柳楸梓梧柞》就有記載和肯定：“凡為家具者，前件木皆所宜種。”
榫卯結(jié)構(gòu)
用木為材質(zhì)做的家具是適宜使用的，從實(shí)用性來(lái)說(shuō)，比如床、屏風(fēng)、鏡臺(tái)、桌、椅、柜等用途各有不同，但傳統(tǒng)家具共同的方面是古代傳統(tǒng)的木構(gòu)家具整個(gè)建造上，不用釘卯，完全使用榫卯技術(shù)使家具構(gòu)成一體。
榫卯是木構(gòu)家具中相連接的兩構(gòu)件上采用的一種凹凸處理接合方式。凸出部分叫榫(或榫頭);凹進(jìn)部分叫卯(或榫眼、榫槽)。把各個(gè)部件連接起來(lái)的“榫卯”做法，是木構(gòu)家具造型的主要結(jié)構(gòu)方式。
各種榫卯做法不同，應(yīng)用范圍不同，但它們?cè)诿考揖呱隙季哂行误w構(gòu)造的“關(guān)節(jié)”作用。榫卯結(jié)構(gòu)不同類(lèi)型的面與面的結(jié)合，厚板悶榫角結(jié)合，三根直材交叉結(jié)合等，使家具的實(shí)用性得到淋漓盡致的體現(xiàn)，甚至上千年為人所使用。
黃花梨南官帽椅
依據(jù)佛教大乘中觀經(jīng)典論斷，是佛家哲學(xué)思想的空有不二，凹進(jìn)部分叫卯(或榫眼、榫槽)為空，凸出部分叫榫(或榫頭)為有，空有不二，妙用一體。
佛家哲學(xué)的本體思想要點(diǎn)之一的本體是空有不二，不是一些學(xué)者認(rèn)為的空，也不是唯物論者認(rèn)為的有，而是真空妙有，從佛家哲學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，是實(shí)用論的本體體現(xiàn)，如果非要給加一個(gè)名稱(chēng)，就是真如本性。
而明式家具的本體是真空妙有，是由大大小小很多塊不同榫卯結(jié)構(gòu)的木質(zhì)構(gòu)建組合而成，產(chǎn)生了各種適合于人使用的用具，佛教哲學(xué)的實(shí)用論的具體功用，在傳統(tǒng)家具中還有更深層的內(nèi)涵和表現(xiàn)。
黃花梨六柱架子床
因緣像是一個(gè)圓圈，無(wú)始無(wú)終，永遠(yuǎn)連續(xù)不斷。譬如紅木家具，由黃花梨，紫檀，酸枝等硬木為原料，加上人工造型設(shè)計(jì)，制作完榫卯構(gòu)件，組合完后，再經(jīng)雕刻，打磨等工藝而最后成器稱(chēng)作家具，是因緣所生，因緣聚合，構(gòu)成家具;如果拆開(kāi)因緣散盡，也就不是家具了。
一切皆是因緣所生;一切皆無(wú)自性，沒(méi)有單獨(dú)自動(dòng)存在的可能性。換言之，一切事物的形成都是由強(qiáng)有力的因，由之發(fā)展出來(lái)連續(xù)作用的緣。所以才有因緣所生法之說(shuō)，后把因緣的法相加以分析，就成了唯識(shí)法相學(xué)，這就涉及到到佛教哲學(xué)思想的另一要點(diǎn)——心性論。
明式家具的藝術(shù)性是為人類(lèi)通過(guò)借助物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的身心合一的勞動(dòng)創(chuàng)作，影響改變自己和他人的無(wú)限價(jià)值屬性，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體，是一種精神文化的源動(dòng)力。
真正藝術(shù)家具的創(chuàng)作也是必須具有能影響改變自己和他人的無(wú)限價(jià)值屬性，是要具有實(shí)用性還要超越實(shí)用性的身心共享，合二為一屬性的作品。有物不為物累，有心不為己悲，心物兩忘，合而為一體的綜合體現(xiàn)，這也是佛家哲學(xué)通過(guò)實(shí)用論通達(dá)心性論要達(dá)到的目地所在-轉(zhuǎn)識(shí)成智，見(jiàn)真如本性。
中國(guó)佛家哲學(xué)思想是一個(gè)整體，心性論、實(shí)用論與人生論等思想，都彼此相待相滲而融聚成恢宏龐大的哲學(xué)體系。通過(guò)心性論、實(shí)用論完成人生論的是從人性的超越與升華的過(guò)程就如同家具的創(chuàng)作到問(wèn)世與流傳千載一樣，有異曲同工之妙。
文章來(lái)源：家具迷
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